Sabtu, 17 Juli 2010
Jumat, 09 Juli 2010
Empat budak wanita dan persahabatan mereka
Empat budak wanita dan persahabatan mereka.
Sumber Books & Culture via Email Berlangganan di Posting untuk Bllog ini Tanggal 10 Juli 2010, Buku Catatan
Pada tahun 1850-an, seorang pengacara bernama Elias Drake membuka resor di Ohio disebut Tawawa. Itu sering dikunjungi oleh tamu utara dan selatan sama, yang datang ke resor untuk mengambil air penyembuhan yang ditemukan di daerah mata air. The selatan membawa kelompok budak dengan mereka, meskipun, sebagai catatan sejarah penanda Ohio, kehadiran rombongan ini terselesaikan budak penduduk setempat banyak antislavery. Dalam novel debutnya, gadis, Dolen Perkins-Valdez membawa kita ke Tawawa, fokus bukan pada Ohioans antislavery, tetapi pada empat budak perempuan-Lizzie, Mawu, Manis, dan Reenie-master yang membawa mereka setiap tahun dari Tennessee dan Louisiana ke mata air. (Tentu saja, bagi perempuan diperbudak, ini bukan liburan-sementara pada Tawawa, mereka memasak, dan dibersihkan, dan berhubungan seks dengan majikan mereka.)
Novel ini adalah tentang persahabatan perempuan, dan ini adalah tentang perbudakan-tentang bagaimana perbudakan bentuk dan delimits setiap aspek kehidupan mereka (termasuk persahabatan), dan tentang bagaimana Lizzie, Mawu, Manis dan Reenie lanjut tentang ukiran keluar ruang dan menemukan kewarasan sedangkan di perbudakan's pegangan. Banyak punch emosional novel berasal dari Lizzie dan persahabatan gelisah Mawu's: Lizzie telah benar-benar jatuh cinta dengan tuannya, dan percaya, setidaknya untuk sementara, bahwa ia mencintainya; Mawu, sebaliknya, tunduk kepada perkosaan master menendang dan menjerit-jerit. Mawu ingin melarikan diri ke kebebasan; Lizzie tidak bisa membayangkan meninggalkan putra dan putrinya. Sepanjang jalan, Dolen-Valdez juga menawarkan potret psikologis cerdik dari pemain pembantu: istri perkebunan, mencoba mengatasi dengan preferensi suaminya untuk budak cantik itu; anti-perbudakan Quaker wanita yang suaminya tidak terlalu senang tentang persahabatan tentatif dengan yang diperbudak wanita Tawawa.
Dengan pengaturan yang jelas, sejarah yang menarik dan halus dikembangkan empat karakter utama, novel ini cukup luar biasa. Seorang sejarawan selatan mengatakan kepada saya bahwa Toni Morrison's Beloved adalah jenis kebenaran penulis besar dapat mengetahui bahwa mereka tidak terikat dengan catatan kaki; yang sama dapat dikatakan tentang dara.
Lauren Pemenang adalah asisten profesor di Duke Divinity School.
Copyright © 2010 Buku & Budaya. Klik untuk informasi cetak ulang
Tidak adanya Mind
Linda McCullough Moore
Tidak adanya MindSumber Books & Culture via Email Berlangganan, di Posting kembali Tgl. 10 Juli 2010
Marilynne Robinson mengambil "parascience."
Tidak adanya Mind mengumpulkan empat kuliah yang diberikan oleh Marilynne Robinson di Yale musim semi lalu untuk Yayasan Terry, yang singkat untuk yang menyimpulkan, "... bahwa manusia dapat membantu untuk mencapai kesejahteraan setinggi mungkin dan kebahagiaan di bumi ini." Ini adalah semacam Robinson tujuan secara rutin ternyata tangannya, gara-gara dia mendapatkan sebuah Hadiah Orange, sebuah Pulitzer, dan pasukan pembaca terpesona oleh tembakan fiksi melalui dengan rahmat dan kebijaksanaan, jangan memasukkan terlalu halus titik di atasnya.
Dalam kuliah ini, Robinson meneliti bagaimana konsep pikiran kita, seperti merasa pengalaman, menentukan bagaimana kita memahami dan nilai sifat manusia. Secara khusus, dia mengambil fundamentalisme ilmiah yang sekarang telah membuktikan bahwa Tuhan tidak ada dan telah menetapkan bahwa dunia yang diberikan adalah makhluk kecelakaan, siap untuk account mendalam untuk semua kompleksitas dan berbagai realitas dan pengalaman. Robinson berpendapat bukan atas nama agama di sini, tapi atas nama kekuasaan dan berbagai kesadaran manusia dalam tradisi William James.
Robinson decries gagasan yang berlaku bahwa kita telah melewati beberapa batas yang memberikan pemikiran yang mengikuti suatu klaim khusus untuk status kebenaran, bahwa setelah Darwin, Nietzsche, dan Freud, setelah strukturalisme dan kematian Allah, beberapa asumsi yang akan selamanya diakui sebagai naif dan tidak bisa dipertahankan. Dengan wajah lurus sempurna, katanya ini lintas batas itu, diberikan Darwinisme, orang mungkin mengharapkan evolusi dari konsonan budaya dengan evolusi alam, tetapi sayangnya, tidak, masa lalu yang tertinggal sekali ambang batas disilangkan, dan kontemporer kebijaksanaan telah "melompat bebas dari warisan genetik." Tidak mengejutkan, benar-benar: "triumfalisme pernah adalah teman alasan." "Sebuah penghinaan untuk masa lalu pasti rekening untuk kegagalan yang konsisten untuk berkonsultasi itu." (Aku sedang berpikir stiker di sini.)
Dalam esai, Robinson mengambil ateis kontemporer yang menolak agama atas nama ilmu pengetahuan. Dia tidak berpikir di sini dari ateis "baik": mawas diri, pikiran sendiri cara untuk memahami pikiran manusia, penolakannya terhadap agama lahir dari eksplorasi arsip dari semua yang manusia telah berpikir dan dilakukan. Sebaliknya, ini adalah ateis yang akan menjawab ilmu pengetahuan. Tapi ini kartu truf sebenarnya apa panggilan parascience Robinson, dengan "warna pelindung yang memungkinkan untuk lulus untuk ilmu pengetahuan," memegang sebagainya dengan "generalisasi tergesa-gesa" dalam "sastra sangat berulang-ulang." The "sangat dipertanyakan data" itu Dubs sebagai ilmu menjadi dogma dan segera model sederhana dan akhir realitas. Descartes mengusulkan kelenjar pineal sebagai tempat jiwa, tetapi sekarang kita tahu arti moral terletak di korteks prefrontal. Parascience menyebabkan berkurangnya "orang dan penurunan itu tampaknya proyek." Tidak ada aspek adalah bahwa metafisika dapat bermakna alamat, sehingga menurut cerita-yang sebagai catatan Robinson, adalah pendapat metafisikanya sendiri.
"Dalam atmosfer yang tipis penduduknya atas, tempat sebuah frase dari hal-hal Nietzsche vs mana hidup adalah tinggal dalam ratusan jutaan pikiran yang mungkin mengaktualisasikan konsensus," kerajinan parascience "sebuah hermeneutika dari merendahkan." Namun demikian, pikiran ini bermain secara baik dengan penonton televisi, apa dengan menjadi ilmiah dan semua, dan pengkhotbah seperti Richard Dawkins dan Daniel Dennett yang dapat memegahkan diri "wewenang efektif yang datang dengan populerisasi sukses." Ada "aneh, kekuatan tak terbantahkan dalam mendefinisikan manusia dengan mengesampingkan hal-hal yang membedakan kita sebagai spesies." Parascientists memiliki semangat misionaris dari "disterilkan dan occluded pikiran." (Berbicara tentang demurring untuk menempatkan titik terlalu denda atasnya.)
Robinson menyatakan bahwa tidak adanya pikiran dan subjektivitas dalam parascience disebabkan sebagian yang memiliki bangkit dan mengambil bentuk sebagai polemik melawan "agama," atau lebih tepatnya berbagai agama yang Robinson tidak "terjadi telah datang di" dalam dia " perusals dari teologi dari 500 tahun terakhir. " Ini adalah agama direduksi menjadi unsur budaya dan sejarah, terbuat dari "tulang dan bulu dan wishful thinking, ritual dan ikatan, etiologi palsu dan takut mati." (Dan jika kita benar-benar takut sesuatu itu menjadi pemikiran takut) Parascience. Ada sebagian untuk mengecualikan agama dari membuat kasus sendiri dalam hal sendiri. Daniel Dennett dikatakan "hilang sisi kontemplatif dari iman," yang membebaskan dirinya untuk memotong John Donne dan para penyair sufi dan melompat secara langsung ke penganut sekte rahasia kargo. Akan sulit, Robinson mengatakan, untuk parascientist untuk merendahkan agama itu ia diizinkan untuk muncul dalam bentuk suatu sore mendengarkan Bach, atau satu menghabiskan membaca Sophocles atau kitab Ayub.
Robinson akan bertanya, "Bagaimana jika spesies kita adalah lebih dari kera dioptimalkan?" Bagaimana jika "sesuatu yang mengerikan dan mulia menimpa kami?" Nah, kalau pikiran manusia adalah hal yang paling kompleks ada, jika peluang terhadap setiap orang tertentu yang berada di sini adalah astronomi, maka ia menyarankan mungkin behoove kita untuk menjaga pikiran, dan memiliki rasa hormat pada orang lain dengan pikiran juga, estimasi tinggi sifat manusia mengandung terburuk membantu kami dan membebaskan impuls terbaik kita. Dalam esai berjudul, "Sejarah Aneh dari Altruisme" Robinson membuat kasus paling menarik yang berpikir kanan pada hal-hal alam kita. esai-nya "Diri Freudian" memberikan budaya, sejarah peletakan dengan cara memandang diri kita berasal dari model Freud kita mengemudi drive dan semua yang mungkin meramalkan. The Freudian telah kandas, tapi kami tidak dilakukan dengan kebodohan belum. Pada bagian akhir, "Berpikir Sekali lagi," Robinson menyimpulkan, "Untuk bukti keberadaan pikiran, kita hanya memiliki sejarah dan peradaban, seni, sains dan filsafat." Oh, itu.
Robinson mencirikan salah satu warisan parascience sebagai steno peduli, dan mengatakan bahwa sebagai konsekuensinya, kita meringkas, kita tidak membaca. Kami tidak mempelajari materi yang asli, apa yang orang kata, apa yang telah mereka benar-benar dituliskan, yang menyentuh, kaya, kompleks. "Cara terbaik untuk mencintai dunia," kata Robinson, adalah kembali ke pertanyaan sedekat mungkin, untuk membaca semua di sekitarnya.
Video dari empat kuliah adalah memperlakukan. Selama satu Q & A, ketika ditanya bagaimana kekuasaan parascience pengaruh sastra dan humaniora, Robinson mengatakan bahwa para penulis yang ia mengajar di Iowa Writers 'Workshop keduanya berpendidikan dan berbakat. Dan, dia menambahkan, mereka menulis di bawah tingkat potensi mereka. Mereka dipengaruhi oleh suasana budaya mereka. Karena mereka telah diberitahu pikiran tidak menarik atau tidak mungkin itu sendiri merupakan sumber kebijaksanaan dan kemuliaan, pekerjaan mereka tidak konsisten dengan hadiah mereka. Ketika pikiran seseorang sendiri adalah tersangka, Robinson mengatakan, "Ada kontradiksi dalam proyek intelektual, skeptisisme bermusuhan merayap ke segala sesuatu."
Robinson percaya bahwa pengecualian dari kehidupan merasa pikiran dari rekening realitas dan dari pemikiran dan seni bahkan meluas sampai ke teologi, yang memiliki "pemiskinan memeluk" di bawah sekularisme untuk menyatu dengan "lanskap budaya kecewa." Sebagai teologi mencakup parascience, telah cenderung melupakan keindahan dan keanehan jiwa individu, dunia sebagaimana yang dirasakan di seumur hidup, pikiran seperti itu ada dalam waktu dan dalam pengalaman. "Tapi keindahan dan keanehan bertahan, teologi tetap, kehidupan nyata membuktikan di tempat lain," tulis dia. "Subjektivitas adalah menghantui kuno kesalehan dan hormat dan lama, pikiran lama."
Mengingat prinsip-prinsip tersebut, nada, dan ya, sikap, seseorang tidak bisa tidak bertanya-tanya bagaimana argumen Tidak adanya Mind akan bermain di parascience pub dan klub di seluruh negeri. Robinson klaim parascientists memberitakan dengan yang telah dikonversi. Aku sedang berpikir, pot: hitam, ketel: lumayan banyak warna yang sama. Dia berbicara dengan otoritas seperti yang tersebut dalam Perjanjian ini akan menikmati banyak kritik, ia tidak akan ragu menerkam dengan kepercayaan diri dipraktekkan. Masing-masing pihak harus menuduh-lain oh pelajaran yang diperoleh dalam perkelahian-sekolah membaca secara luas untuk berpikir sempit, dan / atau tidak membuat sebuah studi yang tepat dari hal-hal yang mereka mengutuk. "Dia tidak tahu ilmu cukup," seorang teman opines sarjana (yang diberikan premis buku ini, orang akan berpikir agak di samping titik) Tapi. Siapa saja yang pernah mencoba untuk alasan orang lain ke dalam Kerajaan Allah, atau setiap kerajaan lain, tahu perangkap di sepanjang jalan.
Ruang lingkup pengetahuan Robinson adalah menakjubkan, dan dia saham dengan kemurahan hati dan tidak ada dissembling, yang tidak mengatakan dia berada di atas kadang-kadang generalisasi. Ilmu dilemparkan sebagai fenomena yang relatif baru-baru ini, budaya lokal, sulit untuk membedakan dari terbenamnya, dan sangat dipengaruhi oleh perang modern. Parascience berbicara dengan satu suara publik, meskipun satu berkurang karena perusahaan memiliki berkurang. Saya tidak mengatakan dia selalu salah dalam hal ini jumlah yang terakhir, saya katakan saya tidak berpikir dia akan meyakinkan mereka yang salah kebijaksanaan pikirannya.
Orang bisa bertanya-tanya apa yang mungkin. Apa yang mungkin membuat pikiran absen hadir? Apa yang mungkin mengecilkan perbedaan besar antara sains berbicara dan hidup yang dijalani, antara kesimpulan rapi dan kehidupan berantakan, berbicara kepada jiwa berjiwa, pada pikiran yang satu tanpa pikiran? Jika ada, sebagai Robinson menyarankan, lebih untuk mengatakan ini keberadaan "unhallowed dan unhaunted", ketika "dunia masih diterangi bintang dunia," bagaimana mungkin itu diucapkan?
Mari kita pikirkan. Bagaimana dengan kisah tentang seorang pendeta mati tertulis kepada putranya kebijaksanaan dia percaya menjabat dan akan melayani cukup untuk semua umur dan untuk selama-lamanya? (Lihat: Gilead oleh Marilynne Robinson) Atau., Aku tidak tahu, mungkin sebuah novel, sebuah cerita yang dibuat-buat, tentang seorang pria yang hidup adalah kecelakaan kereta api dan kemuliaan, dengan unsur-unsur rahmat yang meringankan pikiran dan jiwa, rendering perasaan sesama sebagai balsem sangat Gilead. (Lihat: Home oleh Marilynne Robinson) Kebenaran. Mungkin ingin mengatakan miring setelah semua, mengutip penulis yang lain, seperti Robinson, yang cenderung bertahap dazzlings sepenuhnya mampu dan bersedia untuk membawa kesadaran ke pikiran.
Linda McCullough Moore adalah menyelesaikan kumpulan fiksi pendek, Final disposisi, judul ceritanya pemenang Hadiah 2010 kereta dorong.
Copyright © 2010 Buku & Budaya. Klik untuk informasi cetak ulang
Why Translation Matters A literary translator's rather narrow view
Sumber : Book & Culture via Email Berlangganan, di Posting Tanggal 10 Juli 2010
Why Translation Matters
A literary translator's rather narrow view.
By William Griffin
In this Graf Spee of a book the author has managed to wound me at every turn. Which is odd, since I'm the reviewer of her dreams. Edith Grossman doesn't know me in person, but I too am a translator, prepared to tout her virtues, overlook her peccadillos, give her book a rave without giving it a read. Alas, I opened this pocket battleship (only 153 pages with boutique paper, trim size, and one deckled edge on most but not all pages?) only to find that she unjustly accused me and book reviewers like me of "intransigent dilettantism and tenacious amateurism."
Not content with that, Grossman fired the big guns at editors, of which noble and underpaid band I've been a happy member for fifty years (Harcourt, Macmillan {American Macmillan #2}, freelance), for not aggressively acquiring translations of foreign-language books even though they don't earn enough money to justify their publication. Yet I acquired a few translations during my career, even though I knew they wouldn't pay off; other editors invested in my translations, knowing they wouldn't pay out, and indeed they didn't. So why are we in her crosshairs?
Grossman strafed editors in their lifeboats for editing after acquiring. She cited García Márquez's agony on withdrawing a heavily edited manuscript from one publisher and submitting the original to another publisher. Yet I withdrew a translation of my own weeks before publication on the grounds of editorial malfeasance and haven't found a place for it in ten years. So why has she targeted us?
Odd that Grossman should attack editors; although phrased in a fair cadence, Why Translation Matters could still profit from the good offices of an editor. May I give you a random sentence that appears early in the introduction?
Why translation matters: the subject is so huge, so complex, and so dear to my heart that I have decided to begin my approach to it by answering the implicit question with another question, using the technique of query-as-response—a traditional, perhaps time-honored method of indicating the almost impenetrable difficulty of a subject, and certainly, as every pedagogue knows, a good way to delay and even confound the questioner until you can think of an acceptable answer that has at least a glimmer of an answer.
First, this sentence might be acceptable in another language, say Spanish; in English, however, it's not acceptable. It's a run-on, even a runaway sentence, one of many in the book. Second, it indicates that the book will not present an "argument," let alone "a concise argument for the continuing relevance of an important person or idea," as the publisher, Yale University Press (YUP), promised in this and the other titles in the "Why X Matters" series. Third, the Q&A approach may seem reasonable, but in Grossman's hands it's merely cute. Her logic, such as it is, is curvilinear rather than linear. As substitutes for solid syllogisms and their unreliable stand-ins, lovely floral arrangements of words are found throughout; they are meant to say, more or less, what the author wants to say but apparently has difficulty in saying.
Grossman torpedoes publishers for bringing out commercial books only and too many of them at that. In her eyes they clutter the marketplace and cloy the public's palate for delicate foreign-language fiction just done into English. Alas, she fails to face the rude realities of publishing. First, the industry brings out just the right, precisely the right, number of books every season; some live, others die; publishers don't know which will do what. How can that be? Because publishing is a crapshoot, crystal-ball sort of cottage industry, a casino in which literary fiction translation has the worst possible odds.
Grossman disrespects "self-respecting" publishers who bring out literal (as opposed to literary or paraphrasal) translations without giving any indication that she knows they exist. I would mention Bible publishers for one. The Bible is often the first book read in the lesser languages with the newer alphabets. According to the British Bible Society, founded in 1804, more that half the world's 7,000 languages are in the queue for a Bible translation in their own tongue. Today the Holy Bible; tomorrow the national epic. At the present moment BBS has 550 translation and re-translation projects in the works. Of these Grossman doesn't have a clue, but that didn't prevent her from pontificating.
It's a small world Ms. Grossman works in, the world of literary fiction translation, but it's a rich, even elegant one, like Monaco or Vatican City, the world's smallest countries. Her holdings would seem to be vast, and she carries on as though she were principessa in the one or papessa in the other.
All of which is to say that, if the title means anything, Why Translation Matters is a colossal failure. The author's unrelenting animosity toward the industry in which she works is so corrosive that it scuttled the worth of her own work. Yes, there'll be dancing in Montevideo tonight! Yet if YUP had titled the work Why Literary Translation Matters, or better, Why Literary Fiction Translation Matters, or best, Why My Literary Fiction Translation Matters, I could call the book a colossal success.
In the latter half Grossman's flamboyantly describes her personal observations on and techniques in translating Cervantes and other Spanish authors. Her list of translations is impressive, and her list of favorite translations by others is entertaining. Yes, when she's talking about her own rather sophisticated work, her opinions are golden. Grossman knows how to make a grand entrance and hold center stage. She has a distinctive voice, sounding somewhere between La Divina, Maria Callas (before she lost the weight), and the Divine Miss M, Bette Midler (after she lost the weight).
But would you entrust your foreign-language memoir to this multilingual, multilabial translator? Would you hire her to redesign your sculpture garden, only to quiver moments before the reveal, fearing that she'd painted the statuary red? Not that there's anything wrong with that, but would it be the right shade of red?
William Griffin is a biographer, novelist, playwright, and journalist with a dozen translations to his credit.
Copyright © 2010 Books & Culture. Click for reprint information.
Langganan:
Postingan (Atom)